Donnerstag, 24. Februar 2022, am Morgen früh noch in der Nacht: Die Ukraine wird von russischen Truppen überfallen ...

Es gibt ein Bild von Claude Monet mit dem Titel "Meule au soleil" aus dem Jahr 1891. Es zeigt einen Getreideschober im Sonnenlicht: Kegelförmiges Strohdach, Strohwand im Viereck, runder Schatten im Feld davor. Gesetzt, darin seien drei Farben in unterschiedlicher Mischung enthalten: rot, gelb, blau, dann müssten diese Farben sich daraus abziehen lassen. Im Musée de l'Orangerie in Paris wurde mal sehr schön erklärt (Ausstellung vom Herbst 1992), dass Ellsworth Kelly für sein Bild "red, yellow, blue" (1963) so vorging.

Vielleicht macht Abstraktion überhaupt nur Sinn als über Aufklärung Aufklärendes. Das berühmte Bild von Kasimir Malewitsch mit dem Titel "Schwarzes Quadrat" (1915) verweist auf den Gegenstand. Oder: Das Bilderverbot bedarf der (abstrakten) Bilder.

Die gesellschaftlich geforderte Normalität dient unter anderem dem Zweck, bestimmten Menschen Anormalität vorwerfen und so deren sozialen Ausschluss festschreiben zu können. Demgegenüber wäre zu insistieren auf der Utopie, "wo jedermann die Freiheit hat, sein eigener Sonderfall zu sein - mit dem Ergebnis, dass das Phänomen der Abweichung selbst verschwindet" (Leo Löwenthal).

"Zwei alte Tanten tanzen Tango mitten in der Nacht." (Georg Kreisler)

Die meisten Menschen hassen ihre Arbeit, müssen sie aber lieben, weil ihr Leben davon abhängt.

Vielleicht wäre die befreite Gesellschaft erst, wenn die Arbeit als solche nicht mehr geleistet werden müsste.

Aufklärung ohne Besinnung darauf, was durch sie verloren geht, ist keine.

Wenn in der kritischen Theorie im Zusammenhang mit Auschwitz von den "Grenzen der Aufklärung" gesprochen wird, dann ist das nicht etwa so gemeint, dass die Aufklärung per se Grenzen kenne. Einzig diejenige Aufklärung, die sich historisch durchsetzte, in Auschwitz kulminierte, immer neu kulminieren wird, gelangt an ihre barbarischen Grenzen. Jene andere utopische Aufklärung hingegen, die - vermittels spekulativer Vernunft - auf das rückläufige Moment formaler Aufklärung sich besinnt, wäre so bescheiden wie unbegrenzt.

Aber die vollends aufgeklärte Erde strahlt im Zeichen triumphalen Unheils

(Max Horkheimer / Theodor W. Adorno)

Imre Kertész will auf nichts Besonderes hinaus, nur auf die Betrachtungsweise, es aus dem Moment heraus zu sehen, von den den Moment durchlebenden Menschen aus. Dann kann die Möglichkeit, dass etwas anderes hätte geschehen können - es geschah natürlich nichts anderes -, im Blickfeld bleiben. Dann wird die Schicksallosigkeit nicht einfach - man möchte fast sagen: positivistisch und in heimlicher Komplizenschaft mit denen, die sie erzwangen - verdoppelt.

Das eigenständige Verfügen über die Dinge - es ist das Geschäft des Bürgers - steht der Eigenständigkeit eben dieser Dinge entgegen; Dissidenz will diese retten, in lebendiger Autonomie.

Der erste Schritt zur Autonomie? Die Einsicht, dass man sie nicht hat.
Der zweite Schritt zur Autonomie? Nicht mit Karriere sich gleichsetzen.
Der dritte Schritt zur Autonomie? Die gesellschaftlich vorgegebenen Begriffe bestimmt negieren.
Der vierte Schritt zur Autonomie? Die Gedanken von der Sache verwirren lassen (Verzweiflung).
Der fünfte und letzte Schritt zur Autonomie? Sich frei in den Sachen drin bewegen (Glück der Einsicht).

Die Verallgemeinerung gehört per se zum Begriff. Also ist mit ihm als solchem die bezeichnete Sache in ihrer Besonderheit nicht zu erreichen. Dieses Problem des Begriffs jedoch kann im Begriff selber durch dessen eigene bestimmte Negation reflektiert werden. So käme man mit dem Begriff über denselbigen hinaus zu dem, was - müsste man einen Begriff dazu geben - das Besondere oder auch Begriffslose ist.

Der Begriff, dem es ums Begriffslose nicht geht, dreht sinnlos in sich selber.

Begriff und Nichtbegriffliches sind zweierlei; darauf hätte man sich zu besinnen; zugunsten des Nichtbegrifflichen.

Die Begriffsarbeit ist so bedeutsam wie beispielsweise die Produktion von Nahrungsmitteln.

Wenn man den Menschen von klein auf zeigen könnte, wie sie durch Begriffsarbeit zur lebendigen Sache vorstossen, wenn man sie überhaupt nur denken liesse, wäre viel gewonnen.

Die Menschen vergessen, dass Bildung mit ihnen persönlich zu tun haben müsste, ihnen Rettung sein könnte, ihnen nicht verschrieben werden dürfte.

Bildung bedarf der naiven Erfahrung, mithin der Unbildung.

Im Buch von Konrad Paul Liessmann mit dem Titel "Theorie der Unbildung. Die Irrtümer der Wissensgesellschaft" bleibt unbegriffen, dass Unbildung ein entscheidendes Moment von Bildung darstellt. Die vorherrschende Wissensvermittlung ist nicht - wie von Liessmann behauptet - Unbildung sondern - wie von Adorno überzeugend dargelegt - Halbbildung. Die "Theorie der Unbildung" enthält dementsprechend rein gar nichts zur Unbildung. Der Autor des Buchs schreitet an dieser vorüber wie der gutbestallte Ministerialbeamte an den Obdachlosen. Er glaubt, von dort nichts lernen zu können. Darin besteht sein grundlegender Irrtum.

So sehr authentische Bildung als etwas Zweckfreies vorzustellen ist, so sehr sollte sie den einen Zweck doch erfüllen, darin bestehend, kritisch zum gesellschaftlich Instrumentalisierten sich zu verhalten.

Es wird behauptet, Bildung schütze vor Armut. Aber ist es nicht gerade auch Bildung, die Armut produziert?

Erst wenn es der Bildung gelungen ist, ans Begriffslose heranzureichen, hat sie zu ihrem Begriff und damit ihrer Aufhebung gefunden.

Die Rettung des Natürlichen – was Bildung im Kern wäre – in einer gesellschaftlichen Ordnung zu institutionalisieren, wurde in ihrer Widersprüchlichkeit schon damals, als die philosophische Bildungsidee auf ihrer Höhe war, nicht richtig eingesehen. In der bürgerlichen Folgezeit wurde sie als Ziel umso leichter verworfen.

Sogar Bildung kann in ihr Gegenteil sich verkehren: Nur ja – so dann ihre Maxime – nichts denken dabei!

Steht Bildung immer nur inner-, niemals auch ausserhalb der Gesellschaft, ist sie rasch keine mehr.

Bloss Entwicklung ist blöd.

"Bologna" macht kurzen Prozess.

Verwandlung in virtuelle Oberfläche, Hülle ohne Gehalt, ohne Substanz / Chips, die weiterleiten ohne Zögern, Reaktion auf Reiz / programmiert alles, Freundlichkeit, Lebendigkeit, Unfreundlichkeit, Selektion, Endlösung.

Der neue Monumentalbau Chipperfields passt zum Waffenhändler und Bildersammler Bührle, nicht aber zu den ausgestellten Bildern.

Stellen die Menschen die Dialektik zwischen sich und der Natur mit instrumenteller List still statt spekulativ sie auszutragen, überlisten sie sich selber, schneiden von ihrer eigenen Natur, ihrer eigenen lebendigen Substanz sich ab.

"Staat ist das nicht mehr, was nur einem Mann gehört."
(Haimon zu Kreon in Sophokles' Antigone)

Der gegen jedes und alles mit egal welchen Mitteln sich durchsetzende Diktator imponiert denjenigen Leuten, die anstelle des Mündig-Werdens lieber Zahnrädchen einer Willkürs-Herrschaft sein wollen, in der sie – scheinbar legal – einerseits leicht Geld stehlen, andererseits willkürlich Dritte erschlagen können.

Diejenigen, die der Schweizer Regierung aufgrund von deren Pandemie-Bekämpfung unterstellen, eine Diktatur zu sein, sind es selber, die die Schweiz in eine Diktatur verwandeln möchten.

Das Wiesel, die Taube, der Schnee
Der Kiesel, die Laube, das Weh

Auch einzelne Tage soll man nicht verdinglichen. Wo es getan wird, fehlt zwangsläufig das Begriffslose, dasjenige, was – nach Heine – im wunderschönen Monat Mai aufgehen können sollte.

Wenn man es recht besieht,
so ist überall Schiffbruch.
(Petronius)

... lässt sich nicht herbeizitieren.

Der Faschismus setzt die Nichtbeweisbarkeit der Wahrheit zur Rechtfertigung seiner Lügen ein. Es wäre darauf zu insistieren, dass die Nichtbeweisbarkeit der Wahrheit zu dieser selber gehört, sie sie gerade nicht dementiert, sondern vielmehr ermöglicht.

Der Faschist ruft: "Wir werden von Faschisten angegriffen!", um sogleich mit aller faschistoiden Brutalität loszuschlagen.

Die Zeiten ändern sich, auf dass sie dieselben bleiben.

Es ist ähnlich dem französischen Sprichwort: Plus ça change, plus ça c'est la même chose.

Nur die Apparaturen entwickeln sich fort ...

Wenn das eigene Projektive sich durchzuarbeiten, durchzudiskutieren, durchzudenken vermag bis hin zum Authentischen ... dann wird die Fülle der Welt sichtbar ... und das ist Glück.

Die Notbremse zieht man nie in diesem Lande, auch wenn man in Not ist.

(DER ZUGFÜHRER, im 'Besuch der alten Dame' von Friedrich Dürrenmatt)

Über die Welt – die Dinge, die anderen Menschen, sich selber – können die Menschen niemals vollständig herrschen; davon genau hätten sie – wider ihre gehässigen Kontroversen – ein Bewusstsein zu entwickeln.

Die fundamentalste aller zum Ganzen sich erklärenden Herrschafts-'Blasen' wird von der Gesellschaft selber gebildet.

Hilfe, die einzig als vorgeblich richtige sich sieht, nicht darüber hinaus, wird rasch autoritär.

Immer wieder erschrocken darüber, wie wenig ernst Lehrende dasjenige, was sie lehren, nehmen: Bürokraten, die vor dem Defizit, das sie genau kennen, in den Zynismus sich flüchten.

"Ich ist Es" (Adorno), will es aber nicht wahrhaben, sondern stark sein. Damit bestätigt es es erst recht.

Das ich der Menschen ist derart bedrängt, dass manche es gleich eliminiert, sich eliminiert sehen möchten.

Wo man Identität zu haben glaubt, hat man sie nicht ...

Und umgekehrt ...

Lässt das Individuum total mit der Gesellschaft kurz sich schliessen, ist es um es bereits schon geschehen.

Wäre Integration gelungen, die Menschen in die sozialen Systeme und damit in die Gesellschaft völlig eingegliedert, die Abweichung jedes Einzelnen von den Systemerfordernissen minimiert, dann entspräche das - von einem menschlichen Gesichtspunkt aus gesehen - der völligen Desintegration.

Die gesellschaftliche Integration hat subkutan die Desintegration der Menschen zur Folge.
(nach Adorno)

Totale gesellschaftliche Integration führt, da sie mit lebendigen Menschen nicht mehr rechnet, stattdessen alles lebendig Freie unterdrückt, zwangsläufig in den sozialen Zerfall.

Die Integration der bürgerlichen Gesellschaft – deren Kitt – ist auf zu leistender Verdrängung des Nichtidentischen gebaut – deren Dynamit.

Das Karteikärtchen, Produkt der Bürokratie, lässt auch gegen sie sich verwenden, erst recht heutzutage.

An den Solothurner Literaturtagen begründete eine Literaturredakteurin die Auszeichnung eines Buches damit, dass es formal und inhaltlich dem Zeitgeist entspreche. Was für ein Kompliment!

Das Denken sogar in linkesten und alternativsten Kreisen ist unheimlich konventionell geworden. Auch sie dulden den Outsider nicht einmal mehr, geschweige denn, dass sie ihn respektieren.

Konventionalisten müssen, um in ihrer Starre sich halten zu können, ihren moralischen Kodex immer wieder austauschen. Sie benötigen Risse wider die immer neu drohenden – in Wahrheit Autonomie ermöglichenden – Risse von Seiten der Wirklichkeit.

Ist die Realität, wie wir sie als Journalisten, als Individuen wahrnehmen im Krieg mit allen unseren Sinnen, eine Zumutung für die Hörer, Leserinnen, Zuschauer weit weg in der Schweiz? Der Krieg ist eine Zumutung für die Opfer, und nur für die, nicht für die Beobachter.

Irene Meier, Auslandkorrespondentin von Radio SRF, in "International" vom 22. April 2001

Kritische Theorie wäre als der Versuch zu umschreiben, die historisch verloren gegangene spekulative Vernunft - in korrigierender Kritik der zum Totalen aufgespreizten instrumentellen Vernunft - in ihr gesellschaftliches Recht wieder einzusetzen, dieses in einer den neuen gesellschaftlichen Bedingungen kritisch-angemessenen Weise. Bis heute ist sie gescheitert.

Die Bestimmung der Sache selbst ist die Theorie.

Durch ihre Öffnung zu dem, was sie genau nicht zu sein scheint – Nichtidentisches nämlich –, wird Kultur zu einem Moralischen, kommt zu sich selber erst.

Die Kunst vermerkt Seiendes dort, wo es nicht im Gebrauch, nicht im Tausch, nicht für etwas steht.

Kunst tritt dem falschen Schein der Wirklichkeit durch richtigstellenden Schein entgegen.

Gute Kunst ist geformte Kommunikation, urteilsloses Urteil.

Kunst reflektiert, was im Allgemeinen zu reflektieren verboten ist.

Kunst betreibt Mimesis, nur zum Schein, nicht in der Praxis ..., wodurch sie dem Nichtidentischen in säkularer Weise Rechnung zu tragen vermag.

Wie kann man innerhalb des Ganzen von Legitimationsdefiziten sprechen, wenn das Ganze illegitim ist?

Merke dir, die Wahrheit sagen und Machtansprüche hegen, das geht nicht zusammen.

Moral heute ist, nicht gewinnen zu wollen.

"Man kann nicht sagen, was Natur ist." (Iva Sedlak)

Bloss weil die Gesellschaft die Menschen auf deren Natur fixiert, können die Sozialwissenschaften erfolgreich sein mit ihren naturwissenschaftlichen Methoden.

Mit Benjamin und Adorno wäre Natur aufzufassen als Nichtidentisches, als Ausdruck von etwas, was sie nicht ist, von Geschichte, von gewordenem, gewesenen Sein.

Ein Grundproblem des von Adorno verwendeten Begriffs des Nichtidentischen besteht darin, dass der Begriff als Begriff suggeriert, das mit ihm Gemeinte sei begreifbar, der Begriff inhaltlich aber das Gegenteil meint.

Während der Ausgang zu dem von der Gesellschaft verschmähten Nichtidentischen von authentischer Philosophie – notwendig bloss abstrakt – gewiesen wird, wird er von authentischer Kunst – notwendig bloss zum Schein – begangen.

Niederungen ..., Schnee bis in die Niederungen ...

Je näher die Gesichter und je individueller der Ausdruck, desto konventioneller der Inhalt.

Sogar die Klimaforscher entwickeln eine rege Reisetätigkeit.
(Hans Magnus Enzensberger)

Wenn die die Parole von der Befreiung Schreienden von den Schwierigkeiten der Befreiung nichts wissen wollen und stattdessen glauben, ihr Schreien wäre die Befreiung selber, ist die Parole selber bereits in ihr Gegenteil verkehrt.

Am Radio wird ständig wiederholt, das man die Sendungen jederzeit und überall nachhören könne. Auf diese Weise schafft das Radio seine Spontaneität, im Grunde sich selber ab.

Vierzig Jahre lang neoliberales Wirtschaften, getragen von Neoliberalen, Neokonservativen, Neuen Sozialdemokraten, und das Resultat:
Reaktionäre Bewegungen, wohin das Auge reicht!

Die Risikogesellschaft ist die Folge einer Gesellschaft, die nahezu nur Natur- respektive Menschenbeherrschendes kennt und dementsprechend zwangsläufig mit den Risiken ausser Kontrolle geratener Naturkräfte konfrontiert ist. Ihre Basis ist die Verdrängung des bewusst eingegangenen Risikos des sich Verlierens an Natur. Diesbezüglich basiert sie auf erzwungener Risikolosigkeit. Wäre dieser Zwang nicht, wären auch jene Risiken nicht.

Im Tunnel war ein Loch. Keiner wollte schuld sein.

Es wird gerufen wie im Endspiel: "Der beste Part vom Ei sind wir!" – "Nein, wir!" – "Nein, wir!" – ...

Der Fluss rächt sich – vielleicht als Hochwasser – dafür, dass man ihn immer für denselben hält.

Damals in der Arbeitersiedlung hörte ich, noch als Schüler, von schräg vis-à-vis aus einem Fenster das ungewohnte Klappern einer Schreibmaschine. Ich war wie elektrisiert.

Wie wäre es, wenn man die Seele als diejenige Instanz auffassen würde, durch welche die Welt dem Ich zu vermitteln versucht, wie es ihr geht?

Sie müsste mitkommen können mit dem Leben ...

Der Gegenuhrzeiger- so wenig wie der Uhrzeigersinn machen Sinn von selber.

Wenn ein ETH-Professor mit Bezug auf die Corona-Pandemie die so genannte Durchseuchung der Bevölkerung fordert, gibt er zugleich den seine Hochschule prägenden entfremdeten Geist wieder; diesem Geist gemäss haben die angeblich Schwachen unterzugehen, sollen nur die Fittesten überleben (survival of the fittest).

Die anderen als positiver oder negativer Spiegel von sich selbst benützen und so über die eigenen Abgründe hinweg sich mogeln ... ein so normales wie boshaftes Spiel ...

... jeder neue Sonnenstrahl wird mich an Dich erinnern
(Kurt)

Im Gedenken an Susan Fillmore (1948 - 2012)

Die Übereinstimmung darin, dass es der Übereinstimmung nicht bedarf, kann sehr hilfreich sein.

Für eine politische Entität, die es vorgeblich nicht gibt, setzt die Ukraine sich gar nicht schlecht zur Wehr.

Es gibt Freihandelsabkommen, die es den beteiligten Staaten verbieten, den Kleinbauern einen festen, deren Freiheit befördernden Absatz zu garantieren.

Diejenigen, die am meisten verdrängen, dass sie nicht frei sind, haben dann, wenn sie von ihrer Freiheit sprechen, am ehesten die zu vollendende Unfreiheit Dritter im Sinn.

Alles ist konfektioniert, sogar die Unvergleichlichkeit.

Vereinsamung kann, zumal in kalter Gesellschaft, gegen Einsamkeit helfen.

Die Sache auf ihren Begriff bringen geht nicht; ihr Nichtbegriffliches kann nur, aber immerhin verlockt werden; dass es auf dem vom Begriff bereiteten Schauplatz aufzutrete; entweder es tritt auf oder es tritt nicht auf.

Sich
An die Sache
Verlieren
Ist Wahn-Sinn
Fast-Tod
Versöhnung

Im Gedenken an Muhammad Ali (1942 - 2016)

Verzweiflung als Dauerzustand ist nichts Gutes. In Zwischenstadien jedoch ist sie unabdingbar: Zur Befreiung von gesellschaftlichen Illusionen, zu neuem Vertrauen in das von aussen andrängende Unbestimmte. Nur es vermittelt Lebendigkeit, ist Lebendigkeit.

So schwierig es ist, der Verzweiflung ins Auge zu sehen, so sehr ist es sie, die - entgegen dem Anschein - die eigene Würde rettet.

Wenn wir – mit Erich Fried gesprochen – der Verzweiflung uns stellen, das heisst die Verzweiflung zu einem Moment von uns selber machen, müssen wir nicht verzweifeln.

Es gibt Menschen, die vorzeitig sterben, um sich selber geblieben sein zu können.

Sie lässt sich nicht haben, nur haben wollen.

Darin, die Wahrheit anzustreben, ohne sie besitzen zu wollen, besteht eines ihrer wesentlichen Momente.

Sie warnten vor seiner mangelnden Anpassung, glaubten dadurch sich sicher ...

"Wasser (H₂O) ist eine chemische Verbindung aus den Elementen Sauerstoff (O) und Wasserstoff (H). Wasser ist die einzige chemische Verbindung auf der Erde, die in der Natur als Flüssigkeit, als Festkörper und als Gas vorkommt. Die Bezeichnung Wasser wird dabei für den flüssigen Aggregatzustand verwendet. Im festen Zustand spricht man von Eis, im gasförmigen Zustand von Wasserdampf." (nach Wikipedia)

Es war ein verführendes Wasser,
das meinen Sinn in seine krausen Strudel zog.
(Paul Klee)

Die hermetisch zum Ganzen sich erklärende Welt ist, ohne dass sie davon noch weiss, unfrei.

Dasselbe Werk, hier zum Nutzen, dort zur Kunst, ist dasselbe gerade nicht.

Mit der Verwirklichung von sog. westlichen Werten ist es wie mit den Kleidern jenes Kaisers: Es gibt sie nicht, aber fast jeder glaubt sie zu sehen.

Es gibt Menschen, die vorgeben, genau zu wissen, was zu tun sei; und dieses mitten im Winter.

So wenig wirklich Wirkliches ist, so sehr benötigen wir es als solches, dürfen es als das aber nicht fürs Ganze nehmen.

Diejenigen Menschen, die Wissen immer sofort 'haben' und in Credits verrechnet sehen wollen, werden rasch zu denjenigen, die alles zum Vornherein immer schon wissen. Es gibt tatsächlich auch eine – in die direkte Verdummung mündende – Dialektik der Bildung.

Die Worte ausatmen
lassen, sie
sprechen machen
wie ...
Namen

nach einem Hinweis von Iva Sedlak zu Hölderlin

Vom Krieg in der Ukraine geht die Forderung aus, über das ganze Gesellschaftliche ernsthaft nachzudenken, statt in diesem drin immer bloss zu wuseln.